ضوابط التداوي بالرقى والتمائم ‏

ضوابط التداوي بالرقى والتمائم ‏
لكي تؤتى الرقى ثمارها المرجوة، وهي تحقيق الشفاء للمريض؛ لا بد من ‏مراعاة الضوابط الشرعية- عند استعمالها- في كل من الرقية، والراقي، والمرقى.‏
المطلب الأول: الضوابط الشرعية للرقية. بينا سابقاً أن النبي صلى الله عليه وسلم ‏طلب ممن كانوا يرقون قبل الإسلام أن يعرضوا عليه رقاهم للنظر في إقرارها ‏واعتبارها شرعية. فما الضوابط التي ينبغي أن تقيد الرقية بها حتى تكون شرعية؟ ‏
أولاً: أن يكون للرقية أصل في القرآن أو السنة: ‏
اتفق الفقهاء على أنه يشترط في الرقية أو التميمة أن يكون لها أصل في القرآن أو ‏السنة. بأن تكون موافقة لهما(252). فتجوز الرقية بآية أو آيات من كتاب الله تعالى، ‏أو باسم من أسمائه، أو بصفة من صفاته، أو بذكر الله تعالى أو دعائه الذي ورد في ‏القرآن أو السنة. ‏
ويؤيد ذلك ما روى مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله قال: "جاء آل ‏عمرو بن حزم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا: يا رسول إنه كانت ‏عندنا رقية نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى. قال: فعرضوها عليه. ‏فقال: ما أرى بأساً من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه"(253).‏
‏252- انظر حاشية ابن عابدين (6/363) والشرح الصغير ‏للدردير (4/768) والجامع من المقدمات لابن رشد (307) ‏والمجموع للنووي (9/54) وفتح الباري لابن حجر (10/197) ‏ش ح(5735) والآداب الشرعية لابن مفلح (1/455). ‏
‏253- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب استحباب ‏الرقية من العين والنملة والحمه والنظرة ح(2199) وأحمد ‏في مسنده (3م382) والبيهقي في الكبرى: كتاب الضحايا: باب ‏إباحة الرقية (9/348) قال الألباني: وفي الحديث رقية المسلم ‏لأخيه المسلم بما لا بأس به من الرقى، وذلك ما كان معناه معروفاً ‏مشروعاً، وأما الرقى بما لا يعقل معناه من الألفاظ فغير جائز- ‏انظر الصحيح ح(472). ‏
فقد طلب النبي صلى الله عليه وسلم من آل عمرو بن حزم أن يعرضوا عليه رقاهم ‏ليرى هل هي موافقة لما جاء به من القرآن أو لا. فأقرها لأنها موافقة. وقال لهم: ‏‏"ما أرى بأساً". ‏
وروى الترمذي عن أبى سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ‏يتعوذ ويقول: "أعوذ بالله من الجان ومن عين الإنسان، فلما نزلت المعوذتان أخذ ‏بهما وترك ما سواهما"(254). ‏
وقال الربيع سألت الشافعي عن الرقى فقال: "لا بأس إن رقى بكتاب الله، أو ‏بما يعرف من ذكر الله"(255). ‏
أما إذا لم يكن للرقية أو التميمة أصل في القرآن أو السنة، أو لم تكن موافقة ‏لهما، فيحرم التداوي بها؛ فلا يجوز التداوي بالرقى اليهودية والنصرانية المخالفة ‏لما في القرآن والسنة، ولا يجوز التداوي بتعليق خرزة زرقاء، أو حلقة من حديد أو ‏نحاس أو خزف، ولا بتراب قبر ولي، أو بتعليق قطعة سترة تابوت ولي، أو ‏بالشرب من ماء طاسة الضربة "الرجه"، أو غير ذلك من الخرافات التي ورثها ‏الناس عن الشعوب الجاهلية؛ مما لا يوجد له أصل في القرآن والسنة. ‏
والقرآن الكريم كله شفاء يصح التداوي بأية سورة منه، أو آية منه؛ لقوله ‏تعالى: (وننزل من القرآن ما فيه شفاء ورحمة للمؤمنين)(256). وهنا "من" الآية ‏للبيان، وليست للتبعيض، لأنه يلزم من كونها للتبعيض أن بعض القرآن لا شفاء ‏فيه، وهو ليس كذلك(257). ‏
‏254- أخرجه الترمذي في سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في الرقية ‏بالمعوذتين ح(2065) وقال: هذا حديث حسن غريب والنسائي في سننه: ‏كتاب الاستعاذة من عين الجان ح(5509) وابن ماجة في سننه: كتاب ‏الطب: باب من استرقى من العين ح(3511) وانظر تحفة الأشراف ‏ح(4327) وانظر صحيح سنن الترمذي للألباني ح(1681). ‏
‏255-انظر فتح الباري لابن حجر(10/195) ش ح(5735). ‏
‏256- سورة الإسراء: (82).‏
‏257- انظر الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (10/315). ‏
لكن الأولى تحرى الآيات والسور التي ورد استعمالها في الرقى والتعوذات، ‏لإعطاء نتائج سريعة. ومن ذلك:‏
‏1-‏ فاتحة الكتاب. ‏
‏2-‏ المعوذات (قل هو الله أحد ‏‎…‎، قل أعوذ برب الفلق‎…‎‏ ، وقل أعوذ برب ‏الناس‎…‎‏). ‏
‏3-‏ آية الكرسي (البقرة 255). ‏
‏4-‏ أســـماء الله تعالى وصفاته. ‏
‏5-‏ آيات الأدعـــية والأذكــار. ‏
وفى الســنة النبوية وردت تعــوذات لكثير من الأمراض تنظر في مواضعها ‏من كــتب الأحاديث. وكان النبــي صلى الله عليه وسلم يكثر من اســتعمال هذه ‏الرقيــة: "اللهــم رب الناس اذهب الباس اشــف أنت الشافي لا شافي إلا أنت، شفاء ‏لا يغادر ســـقماً"(258). وكان صلى الله عليه وسلم إذا مرض رقاه جبريـل عليه ‏الســلام فقال: "باسـم اللـه يبريك، من كل داء يشـفيك ، ومن شـــر حاســـد إذا ‏حســد، وشر كل ذي عيـن".‏

‏258- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الطب: باب دعاء ‏العائد للمريض ح(5675) ومسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب ‏استحباب رقية المريض ح(2191) وأبو داود في سننه: كتاب ‏الطب: باب في تعليق التمائم ح(3883) والترمذي في سننه: كتاب ‏أحاديث شتى: باب في دعاء المريض ح(3576) وقال هذا حديث ‏حسن وابن ماجة في سننه: كتاب الجنائز: باب ما جاء في ذكر ‏مرض الرسول (صلى الله عليه وسلم) ح(1619) وانظر تحفة ‏الأشراف ح(17638) وأخرجه احمد في مسنده (3/267) ‏و(04/259) و(6/42) والنسائي في اليوم والليلة ح(1042) وابن ‏السني في اليوم والليلة ح(543) قال النووي: الحديث فيه استحباب ‏مسح المريض باليمين والدعاء له وقد جاءت فيه روايات كثيرة ‏صحيحة جمعتها في كتاب الأذكار. انظر شرح النووي على ‏صحيح مسلم (14/180). ‏
وفى رواية قال جبريل: "باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو ‏عين حاسد، الله يشفيك، باسم الله أرقيك"(259).‏
ثانياً: أن لا تتضمن الرقية شركاً. ‏
الشرك لغة: من أشرك بالله إذا كفر به فهو مشرك(260). وشرك الإنسان في الدين ‏ضربان(261). ‏
الأول: الشرك العظيم، وهو إثبات شريك لله تعالى. يقال أشرك فلان بالله وذلك ‏أعظم كفر. قال تعالى: ‏
‏(إن الله لا يغفر أن يُشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشاء، ومن يشرك بالله ‏فقد ضل ضلالاً بعيداً)(262).‏
وهذا الضرب أنواع وهى: ‏
‏1-‏ شرك الاستقلال: وهو إثبات إلهين مستقلين كشرك المجوس. ‏
‏2-‏ شرك التبعيض: وهو تركيب الإله من آلهة كشرك النصارى. ‏
‏3-‏ ‏ شرك التقريب: وهو عبادة غير الله ليقرب إلى الله زلفى، كشرك متقدمي ‏الجاهلية. ‏
‏259- أخرجه مسلم في صحيحه: كتاب السلام: باب الطب ‏والمرض والرقى ح(2186) والترمذي في سننه: كتاب الجنائز: ‏باب ما جاء في التعوذ للمريض ح(974) وابن ماجة في سننه: ‏كتاب الطب: باب ما عوذ به النبي (صلى الله عليه وسلم) وما عوذ ‏به ح(3523) وانظر تحفة الأشراف ح(4363) وأخرجه أحمد في ‏مسنده (3/28-56) والنسائي في اليوم والليلة ح(1005) قال ‏النووي هذا تصريح بالرقى بأسماء الله تعالى وفيه توكيد الرقية ‏والدعاء وتكريره، وقوله من شر كل نفس قيل: يحتمل أن المراد ‏بالنفس نفس الأدمي وقيل يحتمل أن المراد بها العين فإن النفس ‏تطلق على العين ويقال رجل نفوس إذا كان يصيب الناس بعينه. ‏انظر شرح النووي على صحيح مسلم (14/170). ‏
‏260- انظر المصباح المنير الفيومي (1/423). ‏
‏261- انظر تقسيم الشرك في: المفردات للراغب الأصفهاني ‏‏(259)، بصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي 3/313، الكليات لأبي ‏البقاء (3/70).‏
‏262- سورة النساء: (116). ‏
‏4-‏ شرك التقليد: وهو عبادة غير الله تبعاً للغير، كشرك متأخري الجاهلية.‏
‏5-‏ ‏ شرك الأسباب: وهو إسناد التأثير للأسباب العادية، كشرك الفلاسفة ‏والطبائعيين ومن تبعهم على ذلك، فمن قال في الأسباب العادية: إنها تؤثر ‏بطبعها فقد كفر. بخلاف من قال: إنها تؤثر بقوة أودعها الله فيها فلا يكفر ‏وإنما يعتبر فاسقاً(263). ‏
الثاني: الشرك الأصغر، وهو مراعاة غير الله معه في بعض الأمور، وهو الرياء ‏والنفاق المشار إليه بقوله تعالى:‏
‏ (جعلا له شركاء فيما آتاهما)(264). ‏
فينبغي أن تخلو الرقية والتميمة من أي نوع من أنواع الشرك(265). كما روى عن ‏عوف بن مالك الأشجعي قال: كنا نرقى في الجاهلية، فقلنا: يا رسول الله كيف ترى ‏ذلك؟ فقال: "اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك"(266). ‏
وبناء على ذلك، لا يجوز التداوي بكل رقية أو تعزيم أو قسم فيه شرك بالله، وإن ‏أطاعته به الجن أو غيرهم، وكذلك كل كلام فيه كفر لا يجوز التداوي به(267). ولا ‏تجوز الاستعانة بالودع والخرز وغير ذلك لكشف الضر وعلاج المرضى، لقوله ‏تعالى: ‏
‏263- انظر تقسيم الشرك في: المفردات للراغب الأصفهاني (259) ‏وبصائر ذوي التمييز للفيروز آبادي (3/313) والكليات لأبي البقاء ‏‏(3/70). ‏
‏264- سورة الأعراف: (190).‏
‏265-أخرجه مالك في الموطأ (2/272 التمهيد) ومسلم في صحيحه: ‏كتاب السلام: باب لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ح(2200) وأبو ‏داود في سننه: كتاب الطب باب ما جاء في الرقى ح(3886) والحاكم ‏في مستدركه (4/212) وقال وهذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ‏ووافقه الذهبي. والطبراني في الكبير (18/49) والبيهقي في الكبرى: ‏كتاب الضحايا: باب إباحة الرقية ح(9/349).‏
‏266-انظر الاستذكار لابن عبد البر (26/34) والجامع لأحكام القرآن ‏للقرطبي (20/458) والآداب الشرعية (2/457).‏
‏267- انظر شرح العقيدة الطحاوية (570) وكتاب التوحيد لمحمد بن ‏عبد الوهاب ضمن مجموعة التوحيد (236).‏
‏(قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره)(268).‏
وروى الإمام أحمد –بسنده– عن عمران بن الحصين رضى الله عنه أن النبي صلى ‏الله عليه وسلم رأى رجلاً في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذا؟، قال: من الواهنة. ‏فقال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً، فإنك لو مت وهي عليك ما أفلحت أبدً"(269). ‏
ولا يجوز التداوي برقى تتضمن الاستغاثة بالموتى الذين انقطع عملهم ولا ‏يملكون لأنفسهم ضراً ولا نفعاً، كما روى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه ‏وسلم قال: "إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله"(270).‏
ثالثاً: أن لا تتضمن الرقية سحراً.‏
السحر في اللغة: من سحر يسحر سحراً، بمعنى صرف الشيء عن وجهه. ويطلق ‏على أربعة أمور وهى: الأول: ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن ويقال له ‏الرئة. والثاني: الخداع والشبهة، أو إخراج الباطل في صورة الحق. والثالث: ‏الوقت: وهو السَّحر أو الصبح. والرابع: كل ما لطف مأخذه ودق، فيقال في الشيء ‏الشديد الخفاء أخفى من السحر(271). ‏
والسحر في الاصطلاح يطلق على ثلاثة معان وهي: ‏
‏268- سورة الزمر: (38). ‏
‏269-أخرجه ابن ماجة في سنن: كتاب الطب: باب تعليق التمائم ‏ح(3531) واحمد في مسنده (4/445) والهيثمي في المجمع ‏‏(5م1039)، وقال: رواه احمد والطبراني وفيه مبارك بن فضالة ‏وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله ثقات. وحسن البوصيري في ‏الزوائد إسناده- ورد الألباني تحسينه وحكم بضعفه. انظر ضعيف ‏سنن ابن ماجة للألباني ح(772) والضعيفة للألباني (1029). ‏
‏270-أخرجه الترمذي في سننه: كتاب صفة القيامة: باب (59) ‏ح(2524) وقال: هذا حديث حسن صحيح. وأحمد في مسنده ‏‏(1/293) والطبراني في الكبير (11/123) ح(11243) وابن ‏السني في عمل اليوم والليلة ح(425) وانظر صحيح سنن الترمذي ‏للألباني ح(2043) والسنة لابن أبي عاصم ح(316). ‏
‏271- انظر مجمع مقاييس اللغة لابن فارس (3/138) والمصباح ‏المنير للفيومي (1/364). ‏
الأول: الخداع، وتخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعوذ من صرف الأبصار ‏عما يفعله بخفة يد، وما يفعله النمام بقول مزخرف عائق للأسماع. وعلى ذلك قوله ‏تعالى:‏
‏ (سحروا أعين الناس واسترهبوهم)(272).‏
‏ وقوله تعالى:‏
‏ (يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى)(273).‏
والثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه. قال تعالى: ‏
‏(هل أنبئكم على من تـنزل الشياطين، تـنزل على كل آفاك أثيم)(274).‏
وقال تعالى: ‏
‏(ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر)(275).‏
والثالث: ما يذهب إليه "الذين لا يفصحون ولا يبلون" وهو اسم لفعل يزعمون أنه ‏من قوته يغير الصور والطبائع، فيجعل الإنسان حماراً. ولا حقيقة لذلك عند ‏المحصلين(276). ‏
فالذي يعنينا في بحثنا هو النوع الثاني، وهو الذي يعتمد الساحر في رقاه على ‏الجن والشياطين. وقد اتفق العلماء على منع التداوي بالرقى التي تتضمن السحر ‏كالعقد والعزائم والطلسمات التي تشتمل على أسماء معينه، يزعم السحرة أنها ‏ملائكة وكلهم سليمان بقبائل الجان، فإذا أقسم على صاحب الاسم ألزم الجن بما ‏يريد.‏
وبعضهم يقسم على أسماء خاصة يزعمون أن لها تعلقاً بالكواكب تجعل ‏في أجسام من المعادن أو غيرها، ويزعمون أنها تحدث آثاراً خاصة(277). ‏
‏272- سورة الأعراف: (116). ‏
‏273- سورة طه: (66).‏
‏274-سورة الشعراء: (221-222).‏
‏275- سورة البقرة: (102). ‏
‏276- انظر المفردات للراغب (226) وبصائر ذوي التمييز ‏للفيروز آبادي (3/198).‏
‏277- انظر حاشية ابن عابدين (6/363) وأسهل المدارك (3/366) ‏والفروق للقرافي (4/147) والمجموع للنووي (9/56) والآداب ‏الشرعية لابن مفلح (2/455).‏
ومما يؤيد منع هذه الرقى، وما يقوم به السحرة من أعمال السحر قوله تعالى: (وألق ‏ما في يمينك تلقف ما صنعوا، إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث ‏أتى)(278). وقولـه صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات. قيل يا رسول وما ‏هن؟ قال: الشرك بالله، والسحـر، وقتل النفـس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل مال ‏اليـتيم، وأكل الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات ‏المؤمــنات"(279).‏
وقال ابن حجر في الحكمة من منع تلك الرقى "يدعي تسخير الجن له ، فيأتي ‏بأمور مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر الله وأسمائه ما يشوبه من ذكر ‏الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم"(280). ‏
ولا يصل الساحر إلى مرحلة الاستعانة بالشياطين إلا بعد أن يتنازل عن ‏عقيدته ودينه، وأن يتفانى في طاعة الشياطين، فيعصى الله تعالى ويعبد ما سواه. ‏فقد كان يعيش في أوائل هذا القرن ساحر بالوجه القبلي من مصر، وكان يطلب من ‏أعيان الناس أن يلقوا خواتمهم في البحر، فإذا فعلوا أعادها إليهم، وكان يأتي ‏بعجائب أكثر من ذلك. فلما مات أراد ابنه أن يزاول صنعته، فنهته أمه عن ذلك ، ‏فلما سألها عن السبب، فتحت "دولاباً وأخرجت منه صنماً وقالت له: إن أباك كان ‏يسجد لهذا الصنم لكي تساعده الشياطين على إظهار العجائب؛ فلا تكفر كما كفر ‏أبوك(281).‏
وقد لاحق المحتسبون السحرة في كل مكان في المجتمع الإسلامي ‏ومنعوهم من كتابة الرقى السحرية: كالعقد والعزائم، وأوقعوا بهم أشد العقوبات. قال ‏ابن
‏278- سورة طه: (69). ‏
‏279- أخرجه البخاري في صحيحه: كتاب الوصايا: باب قول الله ‏تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في ‏بطونهم نارا وسيصلون سعيرا)-النساء 10-ح(2766) ومسلم في ‏صحيحه: كتاب الإيمان: باب بيان الكبائر وأكبرها ح(145) وأبو ‏داود في سننه: كتاب الوصايا: باب اجتناب آكل مال اليتيم ‏ح(3673) وانظر تحفة الأشراف ح(12915). ‏
‏280- انظر فتح الباري لابن حجر (10/196)ش ح(5735).‏
‏281- انظر هادي الأرواح لمصطفى محمد الطير (90).‏
الأخوة: "ويلزمهم بالقسامة أنهم لا يكتبون لأحد من الناس شيئاً من الروحانيات ‏مثل: محبة، وتهييج، ونزيف، ورمد، وعقد لسان، وغير ذلك؛ فإن السحر حرام ‏فعله، ومتى وجد أحداً يفعل ذلك عزره ليرتدع به غيره(282). ‏
رابعاً: أن تكون الرقية بلغة مفهومة المعنى.‏
اتفق الفقهاء على أنه يشترط في الـرقية أن تكون بلغة مفهومة المعنى(283). فيقرأ ‏على العربي بلغة عربية. ولذا لا تصح الرقية بلغة أعجمية أو عبرية أو غير ذلك ‏من اللغات. كما لا تصح الرقية بالدعوات المجهولة التي لا تعرف لها حقيقة ولا ‏أصل، وإنما يزعم أهلها أنها من الدعوات المستجابة. ‏
ومن ذلك: لمخيثا وشمخيثا وباغليهوش، كشهشطليوس، قطيهوج وطحير طمحيليال، ‏برهيم، يالوش، هميالوش، طياروش، طلوش، طلش، عجريش، وهليش، ‏مراهيش(284).‏
ويدل على منع التداوي بتلك الرقى قول النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان ‏يرقي قبل الإسلام: "اعرضوا على رقاكم؛ لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه ‏شرك"(285).‏
قال ابن حجر: "دل الحديث أنه ما كان من الرقى يؤدى إلى الشرك يمنع، وما لم ‏يعقل معناه لا يؤمن أن يؤدي إلى الشرك، فتمنع احتياطاً"(286). ‏
‏282- انظر معالم القربة في أحكام الحسبة لابن الأخوة (276). ‏
‏283- انظر حاشية ابن عابدين (6/363) ونصاب الاحتساب للسنامي ‏‏(250) والقوانين لابن جزي (486) والجامع لابن رشد (309) ‏والشرح الصغير للدردير (4/769) والمعيار المعرب (11/87) ‏وفتاوى العزبن عبد السلام (341) والآداب الشرعية لابن مفلح ‏‏(2/455-459).‏
‏284- انظر الإبداع في مضار الابتداع لعلى محفوظ (425). ‏
‏285- أخرجه مالك في الموطأ (2/272 التمهيد). ومسلم في صحيحه: ‏كتاب السلام: باب لا بأس بالرقى مالم يكن فيه شرك ح(2200). وأبو ‏داود في سننه: كتاب الطب: باب ما جاء في الرقى ح(3886). ‏والطبراني في الكبير (18/49). والبيهقي في السنن: كتاب الضحايا: ‏باب اباحة الرقية (9/349).‏
‏286-انظر فتح الباري لابن حجر (10/195) ش ح(5735).‏
وقال ابن عابدين: "إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب ولا يدرى ما ‏هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك"(287). ‏
وقال ابن تيمية: "نهي علماء المسلمين عن الرقي التي لا يفقه معناها لأنها ‏مظنة الشرك، وإن لم يعرف الراقي أنها شرك"(288).‏
‏ وسبب منع الرقى إذا كانت باللغة الأعجمية، أو بما لا يدرى معناه أنها مظنة ‏الشرك بالله تعالى والسحر؛ فتمنع تلك الرقى وإن لم يعرف الراقي أنها شرك أو ‏سحر، ولا يجوز للمريض استعمالها والتداوي بها.‏
خامساً: أن تكتب الرقية أو التميمة بطاهر. ‏
إذا كانت الرقية مكتوبة في ورقة، فلابد أن تكتب بمادة طاهرة كالحبر، ‏والزعفران، وبعض الأصباغ. فلا يجوز أن يكتبها بما هو نجس كالدم، والبول، ‏والغائط؛ لأن كلام الله تعالى وأسماءه وصفاته ينبغي أن تـنزه عن ذلك. ‏
قال ابن تيمية: "لا يجوز كتابتها بدم كما يفعله الجهال، فإن الدم نجس، فلا ‏يجوز أن يكتب به كلام الله"(289). ‏